-
作出抉择的紧迫课题。为此，各宗派相继展开以“复兴”为宗旨的再建工程。
首先，开发多元的寺院经济成为诸宗派的一种急需。最初几年，绝大多数寺院主要以僧侣兼做世俗职业的方法，来获取生活与弘法的资粮。以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06015385415.html
-
僧侣或风俗之人，均不得以宗教动机为基础，或利用人民之宗教信仰从事任何种类之政治宣传。非洲的衣索匹亚在宪法第40条明订宗教仪式不得用于政治目的，而苏丹宪法第16条第5款规定:为政治利益而滥用宗教信仰者应...
瞿海源
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06015585419.html
-
年间（847~860年）东林寺住持正言乎上达到最鼎盛时期。这时，东林寺殿厢塔室、亭台楼阁多达三百十余间，藏书一万多卷，僧侣常数百人。《东林寺碑》中对此有所描述：“大起重阶，广延阿阁。严幢涌出，宝塔飞来。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06583985892.html
-
制度(“普请”,意为普遍邀请)。这种制度是对印度佛教戒律和僧侣日常生活的重大突破和改造,而与中国古代的小农经济的生产方式和生活习惯相适应。根据普请法,禅院内一切有劳动能力的人都得从事开山、垦荒、采薪、...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582586236.html
-
论西域文化对魏晋南北朝道教的影响
王青
汉武帝开辟西域之后[1]，汉朝与西域各国的交往日趋频繁，西域各国的使者、商贾怀着不同的目的纷纷来到中土[2]。东汉以后，随着佛教的东渐，大批的西域教徒来到中国传教，而中国的使者或僧侣也频频西行出使或取经，西域各国与中国的文化交流日趋密切，其宗教文化必然会对中国的本土宗教──道教产生重大的影响。学者们几乎一致认为，道教对佛教采取了...
王青
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312687167.html
-
，赴南洋募化，与转岸、瑞等二僧侣同建新加坡普陀寺。民国一十三年(1924年)，把历年积蓄数万元捐作修建泉州开元寺大殿和戒坛基金，使千年古刹焕然一新。
佛教居士的特点
清代，泉州的佛教居士又...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332787441.html
-
五台顶，进正殿朝拜五方文殊等于朝拜五个台的五方文殊，问题迎刃而解。从此以后，游山僧侣到此寺五方文殊殿参拜，可代替五个台顶的五方文殊，省去许多路径。当然这也有区别：五个台顶都到，拜过五个台顶的五方文殊为大...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332887443.html
-
王大肆毁灭佛教（838～842A.D.），因为朗达玛王信奉苯教，镇压佛教，禁止译经，焚毁多数佛典，破坏寺院，令僧侣还俗，佛教一时衰微，西藏的前弘期佛教遭到非常严重的破坏。史称“朗达玛灭法”。前弘期佛教乃告...
寂照法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07333087454.html
-
/ 石朝颖
130. 百丈怀海禅师之禅法与禅林清规研究 / 丁仁淑=Ding, Reb-shu
131. “晚唐暨五代禅宗的发展–以与会昌法难有关的僧侣和禅门五为重中心...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07111287814.html
-
顿悟论时说“顿悟之说一出，则一切仪式礼拜忏悔念经念佛寺观佛象僧侣戒律都成了可废之物了。故马丁路德提一个自己的良知，罗马天主教便坍塌了半个欧洲。”胡适先生尽管对佛学尤其是所谓般若智缺乏好感，称其禅学研究...
刘孟骧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09460688143.html